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武夷山的“古閩越”、“閩越族”文化遺存是業已消逝的古代文明的曆史見證。
武夷山具有豐富的曆史文化遺存。早在4000多年前，就有先民在此勞動生息，逐步形成了國內外絕無僅有的偏居中國一隅的“古閩越”文化和其後的“閩越族”文化。其主要文化特征是武夷“船棺”、城村西漢閩王城遺址，它們同出于武夷山古老神秘的部落，告示著一種已逝去的文明。 在武夷山絕壁岩洞中18處架壑船棺、虹橋板是古閩族先民喪葬遺存，距今3300多年，棺中的棉布殘片是中國迄今發現最早的棉紡實物。武夷架壑船棺是現今國內外發現年代最久遠的懸棺，因而武夷山被考古學家認定是懸棺葬俗的發祥地，其實物是研究我國先秦曆史和已消逝的古閩越文化極爲珍貴的資料。占地48萬平方米的漢城遺址是距今2000多年的西漢閩越國王城遺址，是中國長江以南保存最完整的一座漢代古城址，在創建選址、建築手法和風格上獨具一格，是中國古代南方城市的一個典型代表。現已發掘出土4000多件珍貴文物，其中花紋空心磚、鐵矛頭、鐵王齒耙、鐵三股魚叉、回形管道、宮內浴池等均是全國同類文物之最，遺址內一口至今保存完好水源優質的“江南第一井”，具有極高的曆史文化和研究價值。 武夷山是朱子理學的搖籃，是世界研究朱子理學乃至東方文化的基地。
朱熹（1130——1200）是繼孔子之後中國曆史上最偉大的思想家、哲學家和教育家。他集孔子之後的學術思想之大成，形成儒學思想文化的傑出代表——朱子理學，國際上也稱爲後孔子主義，被欽定爲官方的正統哲學思想，構成中國宋代至清代以來（13世紀至20世紀）700多年間一直處于統治地位的思想理論，代表著具有普遍意義的傳統民族精神，是東方思想史、教育史、哲學史和文學史上繼孔子之後的重要發展階段。其影響深入中國社會生活的各個方面，並漂洋過海，遠及東亞、東南亞及歐美諸國，成爲東亞文明的體現，至今仍吸引著世界上幾十個國家和地區的專家、學者致力于朱子理學思想的研究。武夷山與朱子理學有著不可分割的聯系。朱熹從14歲到武夷山，直到71歲去逝，在武夷山少年從學、著書立說、辦學授徒，生活達50余年。朱子理學在這裏孕育、形成、傳播、發展。朱熹在武夷山創辦紫陽書院、考亭書院等成爲當時最有影響的書院，許多門人弟子及其後人成爲著名理學家，並一代傳一代，形成有影響的學派，使武夷山成爲理學名山。此外，顧野王、李商隱、範仲淹、辛棄疾、陸遊、熊禾……在武夷山的活動，留下了堪稱中國書法藝術寶庫的曆代摩崖石刻450多處，古詩詞1400多首，爲武夷山留下極其珍貴的文化遺存。這些文化遺存與優美的自然景觀相結合，與曆史記載和中國現狀相對照，對研究朱子理學和儒學思想的興衰演變以及中國哲學思想史，其價值是非常之珍貴的，是中國傳統文化的瑰寶。 武夷山的宗教文化和茶文化
武夷山宗教文化源遠流長，影響廣泛。早在八世紀中葉，即在武夷山創建道教天寶殿。並被列爲道教三十六洞天中的“升真元化第十六洞天”。同時，佛教也開始傳入武夷山。十一世紀以後，武夷山道教和佛教保持了相當長的繁榮時期。武夷山的沖佑觀發展爲全國九大名觀之一。桃源觀建于五代·後晉，與沖佑觀相互媲美。佛教勝地天心永樂禅寺集一方勝概，使武夷山跻身于佛教“華胄八小名山”。宗教活動的傳入、發展、鼎盛或衰萎，在武夷山留下遍布全山的寺廟、宮觀遺址就有60多處。 武夷岩茶有一千多年的曆史。唐代已有武夷茶的記載。宋代，武夷茶已成爲皇室貢品。元代開始，朝廷在武夷山創辦禦茶園，督制貢茶。十七世紀，武夷岩茶開始遠銷歐美，受到上層社會的寵愛。1762年，瑞典植物學家林奈氏在《植物種類》中，就把“武夷種”（VAR BOHEA）作爲中國茶葉的代表，一直沿用至今。一千多年的茶事活動，不僅在武夷山留下禦茶園遺址、遇林亭窯址和隨處可見的古茶園、古茶廠遺迹，並創立了獨特的制茶、飲茶、茶藝表演，成爲武夷山文化遺産的重要內容之一。 武夷山是中國道教名山，晉、唐、宋朝都有名道在武夷山修煉，唐末被列爲道教第16洞天——升真元化洞天，南宋名道白玉蟾曾在武夷山止止庵住持，名相李綱也曾經到武夷山訪道，武夷山的沖佑觀在宋朝是全國九大名觀之一。現今還有保留較爲完整的道觀——桃源洞道觀。 武夷山佛教的曆史可追溯到唐代，其時大多數寺廟都巧借岩壁裂隙依山構建，獨具特色。曆代均有高僧造訪、住持于武夷山寺廟，現仍有天心永樂禅寺、妙蓮寺、瑞岩寺等成爲武夷山宗教旅遊勝地。 武夷山不僅是道教名山，而且還是理學名山。 武夷山風對峰上有一處引人注目的摩崖石刻：“道南理窟”（易齋馬負書題）。這四個擘窠大研究院每字兩米見方，蒼郁古雅，內涵深，既有藝術價值，又概括武夷山系“理學淵薮”的曆史標志。
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