作者：刘庆林

    六千万年前的地壳运动，将闽北这方大地装扮得如诗如画：千峰笔立，堆红拥翠；丹岩似锦，云蒸霞蔚。而那缠绕在峡谷中的一条条溪流，则像一根根闪光的琴弦，连接古今，不舍昼夜地弹奏着一曲曲天籁般的乐章。
　　石蕴玉山以辉，水含珠川以媚。独特的丹霞地貌，使这里的山像一盘盘镶金叠翠的红玛瑙；徘徊着天光云影的九曲溪，赋予这些多彩的玛瑙以鲜活的生命。而玛瑙上一方方各擅其美的摩岩石刻，则记录着历代文人墨客发自肺腑的咏叹。用不着去叩开历史的大门，你只要用心倾听，就可以感受到山的呼吸，水的歌吟，历史前进的足音，进入天人合一、物我两忘的美妙境界。
　　这就是武夷山，一座被联合国教科文组织确定为世界文化与自然双重遗产的名山。在中国，能够享此殊荣的只有四处，另外三个地方是山东泰山，安徽黄山，四川峨嵋山。而“奇秀甲东南”的武夷山以它独特的地理风貌和厚重的文化氛围，与山东泰山成对应之势，将中国的儒学发展到极致。“东周出孔丘，南宋有朱熹；中国古文化，泰山与武夷”，著名历史学家蔡尚思的这首诗，科学地道出了这两座名山的文化渊源：一个是儒家学派的创始人，一个是集理学之大成的文化巨擘；一个出生传道于齐鲁，一个讲学著述于武夷。可谓双峰对峙，二圣竞辉。南北呼应，构建了中国古代一条灿烂的文化长河。维系华夏一统的文化血脉就源于斯，成于斯，煌然于斯。就因为此，武夷山与泰山，就同时具备了供炎皇子孙千古膜拜的资格。
　　丹桂飘香时节，我来到了武夷山。站在天游峰上极目尘寰，仙风拂面，眺览丹山，皆成画幅。天空云卷云舒，岚雾时聚时散，岩鹰嬉戏于远岫，竹筏漂泊于近溪，像一个个跳动的音符，合奏着武夷山的生命壮歌。它的旋律充盈于山水之间，飘然于天地之外，丹峰碧水踩着这舒卷的节拍，翩然起舞。生命的热流在此涌动，秋色将她点染得五彩缤纷。观乎此，我才真正领略到庄子“心有天游”的超然意蕴。
如果把武夷山当成一幅精美的巨画，九曲溪则是这幅画面的点睛之笔。它像一条玉带萦回在奇峰峻岭之间，形成了曲曲山回转，峰峰水抱流的绝妙景观。仁者乐山，智者乐水。武夷的灵山秀水正是仁者寄托心灵的绝妙所在。故而朱熹放弃了政声甚高的泉州府同安县主簿的官位，在五曲溪东的隐屏峰南麓，建造了武夷精舍。名曰精舍，实为书院。他在此设课授徒，究天人之理，探儒学精髓，开闽学先河，所著的《四书集注》成为其后七八百年间官方开科取士的标准教科书，是继孔子之后的一代鸿儒。武夷山成就了朱熹，朱熹也没负武夷山。他不仅构筑了理学大道，而且还擅长闲吟山水小唱。他吟颂并亲题的《九曲棹歌》逸兴遄飞，分别镌刻在九曲的丹碧之上。每一首歌就是一幅画，将每一曲的妙景浓缩其中。你从这九首棹歌中，可以看到竞美的翠峰、如梦的花影、放飞的竹筏、婆娑的幽篁；可以听到蝉鸣鸟噪，渔樵唱晚，飞瀑放歌，流泉浅唱。山不在高，有仙则名。朱子以他的华章，赋予武夷山独具个性的生命形态，流动的意象和回味无穷的神韵。
　　有《九曲棹歌》的导引，你就不得不在九曲溪漂流。与其说是漂流，不如说是在浏览一幅气韵生动的写意长卷，饱餐文化的盛宴。在竹筏上仰望，大王峰雄姿英发，玉女峰扑朔迷离，骆驼峰款款而行，天柱峰直指苍穹，双乳峰熠熠生辉……每一个峰峦都像一个巨大的惊叹号，是张扬的力，是凝固的诗，是响彻环宇的华彩乐段。如果把目光投向九曲两岸，看到高悬于绝壁上的一座座悬棺，你会思接千载，心生敬畏，惊叹闽越古族人恢宏的想象和征服自然的伟力。在武夷山博物馆，我看到了陈列的一具悬棺。它是由整棵楠木镂空而成的，少说也有几百公斤重吧。经过了几千年的风雨剥蚀，它仍然完好无损。我们的祖先是怎样在陡峰如削的岩壁上凿开洞穴，又是怎样将这沉重的楠棺安置于内的呢？这成了难解的千古之谜。埃及的金字塔是建筑在地面上的，伟则伟矣，但只不过是为了显示法老的尊严和再生的愿望，并没有很深的文化内涵。而我们祖先的“金字塔”，是耸立在猿猴难攀的绝壁之上的，其寓意更为深邃绵长。它足以证明，华夏先民早就具备了天人合一的理念，并且用智慧与实践为这一理念作了最好的诠释。他们让逝者与清风为伴，星月为伍。这是何等通达浪漫的云水襟怀！我从中领悟到中华民族屡屡从艰难中崛起的真谛，那就是一种旺盛的生命底蕴，一种天马行空、无坚不摧的民族精神。抗倭英雄戚继光在一曲水光石上题写的“大丈夫既南靖岛蛮，便当北平胡虏，黄冠布袍，再期游此”，就是这种精神的生动体现。这种精神在华夏子孙的血脉里如浩波巨澜，奔腾不息，激励着我们踔厉奋发，越过了一个又一个急流险滩，迈进了民族复兴的崭新时代。