——破解武夷山道教“洞天仙府”之谜　

                                □　丘理真
　　
       武夷山之美，包括风光美和文化美两个方面。它兼备桂林之秀，西湖之俊，黄山之奇，华山之险，泰山之雄，素有“奇秀甲于东南”之盛誉。人文景观最突出的特点是道、儒、释三教文化并存，而以道教文化函盖全山，又被誉为“闽都邹鲁”、“道南理窟”。上海复旦大学教授蔡尚思先生以诗赞曰：“东周出孔丘，南宋有朱熹；中国古文化、泰山与武夷。”
　　在武夷山一线天景区，有一帧摩崖题刻：“一画仙人见伏羲，群峰回合路逶迤。由来别洞藏仙窟，多少游人恐未知。”
　　武夷山怎么会是“别洞”、“仙窟”、“神宅”呢？按此线索发掘，我们看到了一个神奇的武夷山！
　　在武夷山七十平方公里的景区之内，各个峰、岩、景点命名有着特殊涵义和严密的逻辑联系，我们把这些地名接文字的意思翻译成具体的图象后，奇迹出现了，武夷山景区地名中隐藏着一座七十平方公里之大的道教宫观。这是一座真正的“万年宫”，这就是武夷山最重要的千古之谜、神秘的宗教文化东方文化奇观！
　　把一张《武夷山风景区导游图》放在桌面上，按顺时针方向往右旋转九十度，然后把图中有关景点的名称按意义译成具体的图象，就得到了《武夷山水揭谜》图。我将古代王城、帝宫以及寺庙的建筑布局与之对照，就会发现此图的布局结构与帝宫毫无二致。
　　古代宫殿是座西北而朝东南的，而图中的隐形宫殿也是座西北朝东南的。《周礼·考工记》说“王城的营建制度是九里见方，城的每一面各开三个城门，四面共十二门。”而图中从星村到崇阳溪，东西距离正是九里许（直线距离），而石门“凡十二处”!
　　古代寺庙都是三个山门，象征“跳出三界外，不在五行中”，而图中正是三个天门：洞天门、天游门、求天门。除此之外，武夷景区中再没有其它门的命名中既有“天”又有“门”了。
　　看图，九曲溪从星村流向崇阳溪，两边夹峙着白云岩，齐云峰，还有灵峰和仙岩：它的隐喻正是九曲溪如九天银河，从白云深处直泻人间，天上星光闪烁，仙、灵出没飞舞！
　　古代帝宫王城建筑要求体现“三光”——日、月、星，图中东有升日峰，西有星村，半月山——正是日、月、星。帝宫要求“日东月西，前幔后幛，左钟右鼓，兰桂飘香。”看图中，有升日峰，半月山—一“日东月西”；有幔亭峰，有幛顶——“前幔后幛”；钟模岩在左，鼓楼岩在右——“左钟右鼓”；东有桂林，西有兰岩——“兰桂飘香”。
　　我们再看中轴线——既九曲溪两岸。洞天门外左有大王（大王峰），右有狮子（狮子峰）对峙，门边是金童、玉女（兜鍪峰和玉女峰，兜鍪为古代武将的头盔）。进入洞天门是小藏经殿、大藏经殿（小藏峰、大藏峰）；“玉皇大天尊”（天尊是道教的最高尊神，此五字镌刻于第五曲文峰半壁），前面是红烛双辉（两棵枫树名照天烛），蟠桃祝寿（有两个寿桃石分别有两个巨幅“寿”字），两边还有仙鹤和炼丹炉（鸣鹤峰、丹炉岩）；“玉皇大天尊”头上有宝盖（幛顶岩），后面如帝王的规格有三个屏风——紫石屏（又名晚对峰）、隐屏峰、苍屏峰；“天尊”后面是高大的帝宫——上城高、下城高；后殿钟鼓齐鸣——钟模岩、鼓楼岩；“极乐园”的牌匾高悬——“极乐国”三字为巨幅摩崖题刻，在白云岩半壁。
　　溪左是“仙苑区”。“北天门”——天游门，内是天游峰——天宫的游乐场所。天游峰下是桃源洞——世外桃源。
　　溪右为“仙宫区”。求天门——“南天门”外金刚、太保为警卫——金刚腿、太保屏分别是石和岩的名称。里面是小神仙的集体宿舍——楼阁岩。风神、伏羲神葛仙住在灵岩，其上是升仙台。
　　在道教文化中，素以青龙、白虎、朱雀、玄武为左、右、前、后四大保护神。图中“天尊”四周正是“左青龙”——龙峰、龙脊石；“右百虎”——上虎啸岩、下虎啸岩；“前朱雀”——燕子峰；“后玄武”——上下水龟石（道教将玄武神用龟蛇表象）。
　　此外，太极图和八卦图是道教文化的标识图，在道教宫观的正殿前方地面上常常设此图案。在《武夷山水揭谜》图中也有个太极图和八卦图，绘图者的依据是什么呢？在武夷宫朱熹纪念馆前的停车坪上原来有一个八卦开的花坛，这就是八卦图的依据。目前武夷山风景区划分为七个风景片，以便于导游员的游程安排，可是历史上武夷山景区只发为三个风景片：九曲溪一片，溪左一片，溪右一片（见《武夷山志》）。这样的分法极妙，在古代，按“阴阳五行说’的理论，溪左为“阳”，溪右为“阴”，九曲溪正是中间“S”形分割线，将景区分割为阴、阳两部分。古人又在两岸对称的位置上分别开凿了两眼井——龙井和通仙井，龙井井壁是方的，通仙井井壁是圆的，按古代阴阳五行说“天为阳，地为阴；天为圆，地为方”，所以这两个井正是太极图“阴阳鱼”的两“眼”！
　　武夷山景区的最高峰为老君岩（又名三仰峰）海拔717.7米，其下有石名棋盘石——它的喻意是太上老君高踞群仙之首，一览棋局！
　　武夷山风景区点命名中隐藏着一座巨大的无形的道教宫观，这是武夷的千古之谜，此谜一经破译，则景区中许多文化疑难问题就随之涣然冰释，特别是对深刻理解武夷山摩崖石刻有重要指导意义。试举例如下：
　　景区的东南边缘有“山水奇观”四字，景区的西、北边缘灵峰上有“大观”两字，景区中心的隐屏峰上有“观内”两字。过去人们只是望文生意地分别理解为“武夷山水是奇妙的景观”，“武夷山水洋洋大观”，“隐屏峰上有个道观，这里是道观之内，外人毋入”……如今明白了，它有更深奥有趣的一解：“武夷山水之中隐藏着道教宫观”——“山水奇观”；这是一座巨大的无形的宫观——大观”；“走进武夷景区就是走入了巨大的道教宫观之内——观内”！
　　武夷山洞天仙府之谜已经揭示，从洞天仙府的角度观察：“玉皇大天尊”在五曲文峰，北廊岩“寿”字和桃源洞的“寿”字均在他的左边。两个“寿”是“武显将军岭南徐庆超”向“玉皇大天尊”敬奉的“寿桃”。再看看“玉皇大天尊”的右边有什么。四曲有鸣鹤峰、七曲有上城皋（又称上城高），六曲有下城皋（亦称响声岩、神皋岩）。皋，意为水边向阳高地。《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。”鸣鹤峰、上城皋、下城皋三者的寓意是“仙鹤鸣于上、下城皋”。于是，“玉皇大天尊”左边是“蟠桃双祝寿”，右边是“仙鹤两唳鸣”。按“阴阳五行说”内殿是“阴”，双数物也是“阴”，所以供在内殿的供品要双数。过去，给老人祝寿，贺仪常常是“寿烛双辉，寿面千缕。”
　　再从书法角度分析，龙、虎、福、寿等字从古至今均为书法常常表现的特殊的几个字，每个字均有多种写法——特别是寿字，古有珍贵的“百寿屏”，上有一百个不同的“寿”字!我们观察徐庆超的两个“寿”字，均为正楷书体而且结构一样，这在古文化惯例中是反常的，特别是同一人，同一时，又在同一地的书法作品。唯一的解释是：向玉皇大天尊敬献寿挑要毕恭毕敬——要正楷字，而且两只寿桃要求一模一样——一对寿桃！
　　由此，我们得出结论：天游峰上清代“道光壬辰冬武显将军岭南徐庆超书”的“第一山”其本人原意是赞美武夷山洞天仙府的。这里的“山”是复数，指武夷全山。
　　明代徐霞客赞美天游峰“其不临溪而尽武夷之胜，此峰固应第一”，他是作为一个地理学家从天游峰所处的优越地理位置来评价“此峰故应第一”，其见解是极为精当的!后人以徐霞客之说解释清代徐庆超书的“第一山”三字含义，是不妥的。对武夷山“第一山”摩崖石刻的解释当以摩崖石刻作者本人原意为据。
　　宗教的高层秘密是“不立文字”、“教外别传”的。《老子》学说是东方文化的精华，主张“大音息声，大象无形”其最高原则是“道法自然”、“天人合一”。武夷山是道家理想的“极乐园”，是精神的伊甸园。这个伊甸园须“开悟”后才“看”得到。它的浪漫想象，它的宏大构思是天下“第一山”，这是东方“天人合一”哲学的实践，这是武夷文化的洋洋大观！

上一页  下一页