口丘理真

武夷鸣鹤峰有典故

    鸣鹤峰在四曲大藏峰背后，高耸人云，气象万千。关于鸣鹤峰之峰名，尚有典故可查。
    据明代张岱《夜航船·卷十四·九流部》载“初，张道陵学长生术于蜀之鹤鸣山。山有石鹤，鸣则有得道者。道陵居此，石鹤乃鸣”。
    武夷山鸣鹤峰何时命名，尚不得考，但可以明确的是自从此峰命名之初，“则有得道者”在武夷山出现，是可以肯定的了。

儒巾石有奥义

    在武夷乘竹筏漂游九曲溪，在玉女峰下出洞天门，在一曲左岸，水畔有石，方正光洁，半没水中，上有“千岩万壑”摩崖。这有什么解释吗？
    据史料记载：“明朝高皇后见秀才服饰与胥吏同（胥吏：官府中书办之类的小吏），乃更制儒，巾槛衫，令太祖着之。太祖日：‘此真儒者服也’，遂颁天下。”
    根据这一段史料，可以知道武夷九曲溪畔的儒巾石和上面的“千岩万壑”摩崖的内涵是：武夷山千岩万壑的文化让儒生汗颜—所以儒巾石浸在水中，喻儒生在擦脸洗汗，令儒者钦服不已！“此真儒者服也”的“服”原指服饰，在这里借用此句，取其“服”字的另一解—钦服也！

三教文化的招牌

    在武夷九曲溪左岸水光石上有巨幅摩崖“修身为本”：道教的全部修炼活动可总括为“外丹”、“内丹”两部分。“道家烹鼎金石为外丹，吐故纳新为内丹。”其本质是修身为本—所以“修身为本”可以说是道教文化的精髓。虽然中国儒教也有“修身，齐家，治国，平天下”的信条，但不能概括儒教的精神本质。
    在“修身为本”的对面，九曲溪右岸有“镜台”摩崖。“镜台”二字是中国化的佛教禅宗正宗传人慧能佛偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的缩写—此二字是佛教文化的代表。
    在“镜台”二字的上面有“忠孝”二字。自古封建社会的统治者就标榜以“忠孝”治国，所以“忠孝”二字是人世的儒教文化的代表。
    道、儒、释三教文化的经典语句放在武夷洞天门前，标明武夷山三教文化同山；而他们三者所在位置已经明确标明他们各自在武夷的地位：道教文化第一，儒教文化第二，佛教文化排列第三。
    为什么呢？按阴阳五行说，溪左（面向水的流向，左手为阳，右手方向为阴）为阳，为大，“修身为本”在溪左所以大；溪右为阴，为小，  “镜台”、“忠孝”在溪右所以小；上为大，下为小，“忠孝”在“镜台”上面，所以“忠孝”又比“镜台”地位高。在一个风景区门户有三教文化的招牌，而且是古人留下的，这种情况实为罕见，所以我说“武夷文化卓尔不群，万山独秀”实不为过。

“仙源”宇下须问津

      《武夷山资讯》2005年第6期封底为昊光明先生拍摄的桃源洞路口的照片，画面精美、清晰。图中可见到清光绪年间的摩崖“仙源”二字，图中远景是正楷“问津处”三字。
    武夷导游员都知道，游人到此，只要按照“问津处”的提醒，寻找到路口，即可进人桃源洞了，正是“仙源此去无多路，桃花流水非人间”。
    以上对“问津处”、“仙源”摩崖的解释，估计大多数导游员和游客均会认同。
    但是，要知道武夷山摩崖的最大的特色就是像武夷岩茶一样，品饮武夷茶第一泡有土涩味，要洗茶，从第二泡开始饮用。
    我们已经知道“武夷山景区是一座万年宫”，是“洞天仙府第一山”，是“极乐国”，游人到武夷景区之始，即已不知不觉进入了仙源”圣境，所以武夷摩崖“仙源”二字不是题在桃源洞景区内，而是题在桃源洞景区外。“问津处”既是提示我们要注意寻找桃源洞路口，更是提示我们思索“仙源”二字的奥义。

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